Asma LAMRABET

Pour une lecture réformiste et éthique de l’Islam Mars 2025 Asma Lamrabet Une lecture réformiste, éthico-spirituelle de l’islam est nécessaire aujourd’hui. J’en trace ici quelques lignes générales. La vision réformiste des textes scripturaires se base sur une approche qui sera à la fois : - Éthique quant à sa capacité à mettre en évidence les valeurs intemporelles au sein du texte en tant que Livre ouvert sur l’univers et toute la création (al-kitab al-mandhur) - Téléologique en rapport avec les finalités du texte - Historico- critique notamment de l’exégèse traditionaliste. La dimension éthique de la révélation est absolument centrale, voire primordiale, et de ce fait, doit être privilégiée par rapport à la dimension juridique qui a prédominé durant des siècles. C’est une approche qui peut nous aider à distinguer entre le conjoncturel historique du moment précis de la révélation et sa dimension éthique intemporelle. En effet, le conjoncturel est celui retrouvé dans les versets parlant des peines, des châtiments corporels, de l’esclavage, de la loi du talion (qisas), des conquêtes tribales et des butins de guerre. Ce sont des versets qui le plus souvent commence par un questionnement ( و يسألونك عن). Tandis que la dimension éthique -qui est intemporelle et valable en tout temps et tout lieu (salih li kuli zaman wa makan)- .se décline en différents concepts universels : - exigence absolue de préserver la dignité humaine : (walakad karamna bani adam) - le droit à la libération humaine(muhararan) et liberté de conviction (من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر) - l’ injonction à la mise en œuvre de la justice ‘adl et de son corollaire de l’excellence (ihsan) (selon Ricoeur la justice a besoin de l’équité et de la sollicitude pour sortir de l’abstraction d’une justice informalisée . - l’importance de l’équité ( qist) - l’obligation de l’accès au savoir et à la connaissance (‘ilm) - respect de la diversité (ikhtilaf), - l’usage inéluctable de la raison (‘aql) - importance de la sagesse (hikma) - valeur fondamentale de l’intégrité morale (taqwa) - nécessité de la bonne action (‘amal salih), du bel agir - juger dans la compassion (rahma) et dans le bien commun (ma’ruf,) - importance de l’amour (mahaba) et de la beauté (jamaliyat). Cette approche se base également sur la méthodologie des finalités du texte (maqasid) (dont on parle beaucoup mais qui est très peu appliquée) ,codifiée par Imam al-Shatibi au XIème siècle et qui donne la priorité à des finalités intemporelles dont notamment le bien-être social des gens (maslaha al-’amma). Shatibi avait compris qu’un nouvel ijtihad était nécessaire en réformant les fondements du fiqh et en se basant sur les priorités et finalités éthiques (au lieu de se contenter de faire des interprétations littérales ou celles basées sur l’analogie (qiyas) ou l’extraction de normes légales). « Si le texte s’oppose à un intérêt général alors on choisit l’intérêt général parce que le texte à l’origine a pour finalité la préservation de cet intérêt général » مقاصد الشريعة تؤول في نهاية التحليل الى اعتبار المصلحة العامة. و إذا تعارض النص مع المصلحة العامة عمل بالمصلحة لان النص جاء أصلا من اجل رعايتها. Enfin, cette relecture se base aussi sur les données historico-critiques proposées aujourd’hui par les sciences humaines et sociales ou approche historico- critique (ou diachronique (historique)). Cette méthode permet de discerner entre les interprétations façonnées par les différents contextes idéologico-politiques de l’époque et celles à dimension morale universelle ou théologique intemporelle. Actuellement une autre approche celle dite synchronique ou rhétorique sémitique (concordance), où le texte est pris tel qu’il est en cherchant à en comprendre le sens à partir de sa structure interne ( selon Michel Cuypers. ). Grâce à ces différentes méthodes certaines questions juridiques problématiques actuelles et qui sont en total déphasage avec la réalité sociale, ne sont plus appréhendées de façon littéraliste, ni extraites de leur contexte textuel, mais plutôt lues et analysées à l’aune de la dimension éthique globale qui devient ainsi le cadre normatif indépassable.